Eglise En Chemin

« Tu dois naître de nouveau » (Jean 3:7)

 

La nouvelle naissance n’est pas une expérience qui ne se limite qu’à l’acquisition du salut mais plus encore, elle est une expérience spirituelle qui nous fait naître dans une nouvelle réalité qui échappe aux appartenances terrestres. Bien que le chrétien demeure un terrien à part entière pour le reste de son pèlerinage ici-bas, il est désormais un citoyen des cieux pour l’Éternité.

 

Mais comment en arrive-t-on à cette expérience de salut? Est-ce par nos œuvres justes? C’est ce que l’apôtre Paul nous explique dans la seconde section du chapitre 9 de sa lettre aux Romains. Les juifs ont cherché à obtenir cette justice par la stricte observance de la Loi alors que dans les faits, la justice de Dieu s’obtient par la foi seule.

En disant que c’est par la foi que l’homme est sauvé, nous ne disons pas que c’est la foi de l’homme qui le sauve mais plutôt que le salut vient d’une justice qui est donnée sans les œuvres de la Loi. La justice de la Loi s’appuie sur les œuvres de la Loi alors que la justice de la foi est un don gratuit qui provient de la grâce de Dieu.

 

Rom 9: « 30 Que dirons-nous donc ? Les païens, qui ne cherchaient pas la justice, ont obtenu la justice, la justice qui vient de la foi, 31 tandis qu'Israël, qui cherchait une loi de justice, n'est pas parvenu à cette loi. 32 Pourquoi ? Parce qu'Israël l'a cherchée, non par la foi, mais comme provenant des œuvres. Ils se sont heurtés contre la pierre d'achoppement, 33 selon qu'il est écrit : Voici, je mets en Sion une pierre d'achoppement Et un rocher de scandale, Et celui qui croit en lui ne sera point confus. » Romains 9 : 30-33

Pourquoi m'as-tu fait ainsi ? (Rom 9:20)

 

Lorsque l’apôtre Paul explique le mécanisme de la souveraineté de Dieu en Romain 9, il nous amène à prendre conscience du réel problème qui est le nôtre : notre résistance à reconnaître sa divine autorité dans l’exercice de sa miséricorde. La rébellion de l’homme depuis la Chute l’entraîne inexorablement à résister à l’ordre établi par Dieu dans sa création. L’homme, depuis Genèse 3, veut être un dieu qui se donne la liberté de juger les actions et les décisions de Dieu suivant une justice qui appartient à sa déchéance.

 

Marcher avec Dieu en Jésus-Christ est la restauration de cette séparation, c’est réapprendre à réfléchir sur l’existence de l’homme et la création à partir d’une Parole qui sort de la bouche de Dieu. Donc, plutôt de contester avec Dieu en disant : « Pourquoi m’as-tu fait ainsi? », le chrétien apprend à rendre grâce à Dieu pour l’étendu de sa bonté manifestée en sa faveur en Jésus-Christ.

« J’endurcirai le cœur de Pharaon » (Ex 14:4)

 

Que penser du fait que Dieu semble avoir délibérément endurcit le cœur de Pharaon dans l’épisode de la sortie des enfants d’Israël du pays d’Égypte? Qui de nous n’a jamais été ébranlé à la lecture de ce texte en Exode 10 où il est dit : « L'Éternel dit à Moïse : Va vers Pharaon, car j'ai endurci son cœur et le cœur de ses serviteurs, pour faire éclater mes signes au milieu d'eux. »

 

Comment un Dieu qui se décrit comme bon, miséricordieux et compatissant, lent à la colère et qui ne tente jamais personne au mal ait pu endurcir le cœur d’un homme dans l’unique but de faire éclater sa gloire par des « signes au milieu d’eux »? Comment a-t-il pu « susciter Pharaon à dessein pour montrer en lui sa puissance afin que son nom soit publié par toute la terre.? (Rom 9 : 17)

« Y a-t-il en Dieu de l'injustice ? » (Rom 9 :11-18)

 

Le fait que Dieu est préféré Jacob à son frère Ésaü, donc que Dieu ait usé de son autorité arbitraire quant au choix de celui qui allait entrer dans la descendance de la lignée messianique est-il un acte d’injustice qui viendrait contredire la justice de Dieu puisque Dieu se décrit lui-même comme un Dieu juste.

 

La réponse que donne l’apôtre Paul en Romain 9 lui est inspirée de l’A-T, c’est-à-dire que l’apôtre puise à même l’histoire d’Israël pour montre de quelle manière Dieu a historiquement choisi ceux qu’il a appelé selon son dessein. Ce que cette affaire nous révèle est que la justice de Dieu n’est pas une justice telle que les hommes la conçoivent mais justice qui leur est étrangère.

 

On pourra bien discourir sur la justesse de la justice de Dieu, voire même, contester avec Lui si on le veut qu’en toute finalité la seule justice qui triomphera est la justice de Dieu.

Une journée avec Jésus.

 

Jésus l'exemple par excellence du serviteur

Une journée avec Jésus partie 1

« Ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra » (Mat 6 : 4)

Si la prière en église fait partie de la célébration du dimanche, ce n’est pas là que tout se joue. La communion intime où l’on rencontre Dieu dans le secret est tout aussi importante. En fait, la santé spirituelle du chrétien repose sur le juste équilibre entre la communion des saints en Église locale et la communion avec le Père dans le lieu secret derrière la porte close de ta chambre.

 

L’enseignement de Jésus expose l’importance de la communion intime où le croyant obtient l’oreille attentive de son Père qui est dans les cieux. À trois reprises en Mathieu 6 Jésus nous dit comment obtenir l’attention de Dieu. Or, dans les trois exemples, la discrétion est mentionnée comme l’attitude recherchée qui attire l’oreille du Père à notre requête.

 

1) D’abord en ce qui concerne nos offrandes bienveillantes pour aider les plus démunis : « 3 Mais quand tu fais l'aumône, que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta droite, 4 afin que ton aumône se fasse en secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. »

 

2) Ensuite quand nous faisons connaitre à Dieu nos besoins : « 6 Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. »

3) Enfin, lorsque la situation exige que nous jeûnions : « 17 Mais quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage, 18 afin de ne pas montrer aux hommes que tu jeûnes, mais à ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. »

 

« Ton Père qui voit dans le secret te le rendra. » Ce qui se cache derrière ces trois affirmations et de ne pas pratiquer notre justice pour être vus des hommes. On ne devrait pas publier nos bienfaits pour rehausser notre bonne réputation. Ce qui plait à Dieu est de vivre ces choses devant Lui uniquement.

 

La vie chrétienne implique la nécessité d’appartenir à une communauté chrétienne avec laquelle nous partageons cette foi qui nous est commune. Négliger l’Église, c’est négliger le Christ qui en est la tête et la raison d’être. Mais à la fois, marcher avec Dieu s’inscrit aussi dans un rapport d’intimité qui s’expérimente dans le secret derrière la porte close de notre chambre.

 

"Voici donc comment vous devez prier" (Mat 9: 6)

 

Si comme moi vous observez les modes et les courants de pensées qui traversent nos milieux évangéliques, vous aurez sans doute remarqués que la prière est l’un des sujets les moins adressés dans nos églises. Et les réunions de prières elles, les lieux les moins fréquentés. Pourtant, la prière occupe une place prioritaire dans les écrits du Nouveau Testament, ce qui devrait se refléter dans nos églises. Voilà pourquoi il importe de se parler de la prière pour redécouvrir qu’elle est à l’Église ce que l’oxygène est au corps humain.

 

Ce dimanche, nous examinerons ce passage de Mathieu 6 : 9 où Jésus dit : « Voici donc comment vous devez prier. » Pourtant, les disciples à qui Jésus adresse cette instruction savaient prier, la prière faisait partie du rythme des exigences de la religion juive. Mais quelque chose de nouveau arrive, l’Alliance nouvelle qui s’amène changera bien des choses et notamment la prière.

 

Le Notre-Père par lequel Jésus instruit ses disciples sur la prière est bien plus qu’une simple prière, il implique un changement de ton majeur dans la manière avec laquelle on s’adresse à Dieu dans la Nouvelle Alliance.

«J'ai aimé Jacob Et j'ai haï Ésaü.» (Rom 9: 13)

 

Dimanche 24 juillet 2022

 

Il y a de ces déclarations dans la Parole de Dieu qui viennent troubler notre doux bonheur spirituel. Pourtant, il ne manque pas de textes qui affirment que Dieu est amour et grâce, que sa miséricorde dure à toujours. Nous aimons ces textes parce qu’ils nous rassurent et nous rappellent que notre Dieu est riche en bonté pour nous. Puis, soudainement nous lisons en Romains 9, 13 un passage qui vient abruptement freiner cet élan par ces mots : « J'ai aimé Jacob Et j'ai haï Ésaü. » Mais comment donc un Dieu d’amour peut-il haïr? Et s’il a haï Ésaü, peut-il m’haïr moi aussi lorsque ma condition pécheresse prend le dessus?

 

Ce genre de trouble vient de ce que notre connaissance de Dieu se limite à une recherche sélective. On veut connaitre et apprécier que ce qui nous semble juste en vue de se donner un environnement spirituel confortable et sécurisant. Or, l’Écriture qui nous révèle ce Dieu trois fois saints n’est pas exactement ce genre de livre. Elle comporte des récits et des doctrines qui troublent nos cœurs parce que le caractère de Dieu est immensément plus complexe que ce que nous en pensons. Dieu effectivement aimé Jacob et haï Ésaü.

 

Connaitre Dieu ne se résume pas seulement à ce qui nous plait. Cela implique aussi de poursuivre notre recherche dans tous les angles de sa personne que sa Parole nous révèle. Si Dieu est amour, il est aussi colère et jugement. S’il fait grâce et se plait à pardonner le pécheur, il est aussi un Dieu juste et droit qui n’accepte aucune autre justice en sa présence que sa justice souveraine en toute chose. Aussi sévère que cela puisse paraitre il ne nous est par permis de contester avec Lui sur ses dogmes éternels :

 

Voilà pourquoi l’apôtre Paul nous rappelle en ce chapitre 9 une déclaration du prophète Ésaïe 45 qui disait : « O homme, toi plutôt, qui es-tu pour contester avec Dieu ? Le vase d'argile dira-t-il à celui qui l'a formé : Pourquoi m'as-tu fait ainsi ? » Romains 9 : 20

 

Il ne nous est pas permis d’adoucir les angles du caractère de Dieu pour le rendre plus présentable aux gens de notre génération. Dieu est Dieu dans tout ce qu’il est selon sa volonté immuable. Si nouvelle Alliance en Jésus-Christ nous révèle la grandeur de son amour et sa grâce. Or, cette nouvelle Alliance n’écarte nulle part la réalité de son jugement contre ceux qui résistent à son offre de salut.

Est-ce à dire que la Parole de Dieu a échoué? (Rom 9 : 6)

Lorsque l’apôtre Paul exprime la tristesse et le chagrin extrême qu’il éprouve à l’idée que des gens de sa famille et son peuple ne soient pas sauvé en Romain 9, il transforme cette peine en intercession au chapitre 10 en disant : « Frères, le vœu de mon cœur et ma prière à Dieu pour eux, c'est qu'ils soient sauvés. » Romains 10 : 1

Si donc Paul doit prier pour le salut des Juifs qui appartiennent aux grandes alliances d’Israël, c’est donc que le salut ne provient pas de cette appartenance.

Voilà que cette affaire soulève une question embarrassante : Comment se fait-il que tous les juifs, issus d’un peuple mis à part par Dieu pour y faire naitre le Messie, un peuple héritier des promesses faites à Abraham, un peuple observateur de la Loi de Moise, ne soit pas automatiquement sauvé? Leur mise à part pour cette grande œuvre de Dieu ne devrait-elle pas suffire à les rendre tous éligible au salut?

Or, puisqu’il y a là une question embarrassante, l’apôtre Paul y répond en Romains 9 en reformulant l’idée de la façon suivante : Comment devient-on un vrai fils d’Abraham, un héritier des promesses du salut?

- Suffit-il de faire partie de la descendance physique et nationale du patriarche?

- Doit-on porter en son corps la marque de l’Alliance par la circoncision?

- Doit-on suivre scrupuleusement les rudiments de la Loi mosaïque?

- Faut-il observer les sabbats et les fêtes et les traditions du judaïsme?

La réponse de l’apôtre commence par ces mots :

« 6 Ce n'est point à dire que la parole de Dieu soit restée sans effet. Car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas Israël, 7 et, pour être la postérité d'Abraham, ils ne sont pas tous ses enfants; mais il est dit: En Isaac sera nommée pour toi une postérité, 8 c'est-à-dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme la postérité. » Rom 9 : 6-8