Eglise En Chemin

Jean 8:11

 

Pour les scribes et les pharisiens, cette femme adultère n’est pas vraiment une personne : elle n’est qu’un prétexte, un objet utile pour tendre un piège à Jésus. Son nom, son histoire et sa vie importent peu, car ce qui compte pour eux, c’est la valeur stratégique qu’elle représente pour trouver un motif d’accuser Jésus. Peu importe que cette femme meure lapidée, l’important est de prendre Jésus en défaut.

 

Ces docteurs de la Loi devaient être témoins de la vérité pour authentifier la messianité de Jésus par l’examen minutieux des textes de l’Ancien Testament qui annonçaient sa venue. Mais voilà, leur zèle devient un écran pour masquer leur propre incrédulité au point même de déformer la Loi qu’ils prétendent servir. Heureusement, leur cœur mauvais sera mis en lumière par Celui qui est la lumière du monde. Qui donc pourrait lui lancer la première pierre?

 

En invoquant la Loi de Moïse pour condamner cette femme, ils exposent leurs propres infidélités. Eux qui accusent cette femme découvrent qu’ils méritent tous le même châtiment. Ce qu’ils dénoncent chez elle est précisément ce qu’ils refusent de voir en eux-mêmes. Jésus, lui, dévoile leur hypocrisie sans un mot de condamnation. Ce qui nous dérange le plus chez les autres est souvent le reflet des bêtises qui habitent en nos propres cœurs.

1. Peut-on croire que Dieu est agissant et qu’il peut guérir sans pour autant être un charismatique?

2. Que penser des églises qui s’égarent dans des comportements qui s’éloignent de la saine doctrine biblique?

Dans sa prière sacerdotale en Jean 17, Jésus demande à son Père : « Sanctifie les par ta vérité : ta parole est la vérité. » (Jean 17.17). L’unité des croyants procède d’une réalité antérieure à toute initiative humaine : ce n’est pas aux disciples de produire l’unité par leurs propres efforts. Jésus demande au Père de les introduire dans l’unité qu’il partage éternellement avec lui.

 

Ainsi, l’unité est un acte souverain de Dieu, enraciné dans l’élection du Père, accomplie par l’œuvre médiatrice du Christ et actualisée par la présence de l’Esprit. Elle n’est ni une construction humaine ni un projet institutionnel, mais une réalité divine offerte à ceux que Dieu « sanctifie par la vérité ».

 

Pour les Réformateurs, une Église fidèle à l’Évangile doit demeurer engagée dans un mouvement continu de réforme doctrinale et de retour à la Parole. Déjà unifiée et réformée par l’œuvre souveraine de Dieu, elle doit sans cesse être réformée par l’action vivifiante de l’Esprit. Cette réforme continue implique de se laisser juger, éclairer et renouveler par la Parole de Dieu afin de demeurer dans la pureté de l’Évangile.

Une question venant de la France.

Ce dimanche, nous aborderons un sujet délicat : bien que l’Écriture nous exhorte à rechercher l’unité et à la préserver, existe t il des situations où la division sert mieux les intérêts de la vérité que l’unité elle même ? La Bible répond clairement : oui.

 

Cette affirmation soulève une autre question essentielle : comment discerner les moments où la division devient nécessaire pour protéger la vérité plutôt que l’unité ? La réponse est la suivante : lorsque l’unité est recherchée à tout prix, non pour honorer la vérité biblique mais pour protéger un système, une structure ou une tradition, alors ce n’est plus la vérité qui triomphe, mais le mensonge.

 

Dans l’histoire de l’Église, depuis deux millénaires, ce sont souvent les divisions, les ruptures courageuses, les prises de position douloureuses qui ont permis la restauration de la vérité. Lorsque l’unité devient une valeur suprême, placée au dessus des impératifs de la vérité, c’est le signe que le mensonge a déjà commencé à s’installer au cœur de l’Église. L’apôtre Paul rappelle pourtant la vocation fondamentale de l’Église :

« Afin que, si ma venue devait être retardée, tu saches, en attendant, comment on doit se comporter dans la famille de Dieu, c'est-à-dire dans l'Église du Dieu vivant. Cette Église est une colonne qui proclame la vérité, un lieu où elle est fermement établie. » 1 Tim 3 : 15 (Semeur)

Depuis toujours, l’être humain est un chercheur. Il cherche le bonheur, la paix, l’amour, l’amitié, la sécurité, et même un sens à sa vie. Dans le domaine biomédical, on cherche des remèdes pour vaincre les maladies. Des inventeurs imaginent des technologies révolutionnaires pour transformer le monde. Les astronautes explorent l’univers dans l’espoir de trouver une planète habitable.

 

En somme, toute l’humanité est en quête de quelque chose. Mais selon la Parole de Dieu, quelle devrait être notre véritable recherche ? Jésus répond clairement : « Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus. » (Matthieu 6.33)

Dans la première lettre de Jean, on lit : « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner et pour nous purifier de toute iniquité. » (1 Jean 1,9). Le verbe confesser traduit ici le grec "homologeō", qui signifie littéralement : « dire la même chose ».

 

Confesser ma faute devant Dieu ne se réduit donc pas à une simple demande de pardon. Confesser, c’est accepter de dire ce que Dieu dit, même lorsque ses paroles mettent en lumière ce qui m’accuse. C’est reconnaître, avec Lui, la vérité de ma faute et la laideur que sa Parole attribue à ce péché. La bonne nouvelle, c’est que ce geste m’ouvre immédiatement à la grâce : Dieu pardonne et purifie celui qui confesse.

 

Puisque cette promesse est certaine, je dois aussi apprendre à confesser toutes les vérités que la Parole affirme. Lorsque Jésus déclare que je ne dois pas m’inquiéter, ou lorsque l’Écriture m’invite à lui faire confiance en toute chose, il m’appartient de dire la même chose que Lui. La Parole de Dieu porte une radicalité qui s’impose au-dessus de toutes les paroles que mon cœur agité projette dans mes pensées

Que penser du groupe Angine de poitrine?

Pourquoi cette musique étrange qui utilise la gamme microtonale, pourquoi ces accoutrements et surtout, pourquoi des foules immenses se déplacent pour assister à ses concerts?

Le récit de la Genèse présente le commencement de toute chose selon une chronologie qui culmine avec la création de l’homme au sixième jour. Puis vient le septième jour, celui du repos divin, où Dieu termine son œuvre et contemple la perfection de la création. Mais l’Évangile de Jean introduit une dimension nouvelle : en Jean 7:37 38, Jésus déclare, lors du dernier jour de la fête des Tabernacles « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive. Celui qui croit en moi, des fleuves d’eau vive couleront de son sein ».

 

Ce « dernier jour, le grand jour de la fête » correspond au huitième jour, celui qui dépasse le cycle de la semaine et ouvre un temps nouveau. Dans la symbolique biblique, ce huitième jour marque l’amorce de la nouvelle création, où s’accomplissent les promesses de l’Ancien Testament. Il annonce le renouveau de l’humanité, la résurrection et la transfiguration du corps, lorsque l’homme, recréé en Christ, participera pleinement à la gloire divine.

Ainsi, le huitième jour n’est pas seulement une suite chronologique : il est le commencement éternel, le jour où la création devient rédemption.

On se trouve ici devant l’un des plus gros problèmes que traverse le monde évangélique au 21ᵉ siècle. La séduction est simple : si je suis un vrai chrétien, ma vie devrait être complètement transformée à l’image de J.-C.. Mon témoignage de vie devrait manifester que je suis victorieux, prospère et heureux parce que Jésus est dans ma vie. Mais ce n'est pas le cas.