Eglise En Chemin

Comme chrétien, on aimerait bien voir le règne et l’autorité de Jésus-Christ s’établir en ce monde plus nettement. Mais voilà que ce n’est pas ainsi que Dieu fait son œuvre parce qu’il fait « toute chose bonne en son temps. » (Eccl 3 : 11) Voilà pourquoi Jésus compare son royaume à petit grain de sénevé.

 

« Il dit encore : A quoi le royaume de Dieu est-il semblable, et à quoi le comparerai-je ? Il est semblable à un grain de sénevé qu'un homme a pris et jeté dans son jardin; il pousse, devient un arbre, et les oiseaux du ciel habitent dans ses branches. » (Luc 13 : 18-19)

 

Tel un grain de sénevé, si petit en sa nature, indifférent aux regards de la foule, le voilà qui grandi jusqu’à devenir un arbre immense qui domine la forêt, ainsi en est-il du règne du Christ en ce monde qui au bout de l’aventure, dominera tout l’espace de la création de Dieu.

Le dessein de rédemption de l’homme s’inscrit dans une trajectoire qui commence par Dieu parlant aux hommes. « Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde. » (Héb 1 : 1-2)

 

C’est en parlant aux homme que Dieu déploie sa révélation à travers une diversité de genres littéraires par lesquels il s’engage par des alliances, c’est-à-dire : des ententes contractuelles. Ces alliances se traduisent ensuite en promesses divines où Dieu précise la nature de ses engagements envers les hommes qu’il appelle selon son dessein d’élection.

 

Ces promesses, à leur tour, se transforment en prophéties qui précisent les moments de leur accomplissement dans la grand récit de l’histoire du salut. Ainsi, la révélation avance par étapes, chaque phase éclairant la suivante, jusqu’à ce que ces promesses et prophéties trouvent leur pleine réalisation dans les temps eschatologiques, où le dessein rédempteur atteint sa consommation en la personne de Jésus-Christ.

L’erreur la plus répandue lorsqu’on aborde l’eschatologie consiste à rechercher l’effet de surprise par la quête de révélations spectaculaires susceptibles de captiver un auditoire avide de sensations fortes. Pourtant, l’eschatologie biblique n’a rien de cette fascination pour le sensationnalisme : elle se présente plutôt comme une théologie de l’espérance destinée aux saints qui traversent les persécutions. Elle rappelle la fidélité et la souveraineté de Dieu, orientant le regard vers la constance de son dessein plutôt que vers une chasse aux signes extraordinaires.

Réflexion sur les élection québécoises du 5 octobre prochain

 

Est-ce que mon identité chrétienne serait mieux protégée sous une gouvernance canadienne ou sous un Québec indépendant? Il ne s'agit pas ici d'une prise de position partisane mais d'une réflexion à saveur historique sur le projet nationaliste québécois.

Tout au long de notre vie, nous croisons des personnes qui deviennent précieuses à nos yeux parce que leur présence ou leurs actions ont marqué notre parcours de vie. Il en va de même pour certains objets : ce qui semble sans valeur pour l’un peut devenir inestimable pour l’autre, au point que des collectionneurs sont prêts à investir des fortunes pour acquérir l’œuvre que tous convoitent.

 

Ainsi en est il de la valeur que nous attribuons au Royaume de Dieu. Plus nous investissons notre temps, notre attention et nos affections dans les réalités d’en haut, plus celles ci prennent de la valeur pour nous. Ce que nous cultivons devient ce que nous chérissons, et ce que nous chérissons devient ce qui nous transforme.

« Le royaume des cieux est encore semblable à un trésor caché dans un champ. L'homme qui l'a trouvé le cache; et, dans sa joie, il va vendre tout ce qu'il a, et achète ce champ. Le royaume des cieux est encore semblable à un marchand qui cherche de belles perles. Il a trouvé une perle de grand prix; et il est allé vendre tout ce qu'il avait, et l'a achetée. » (Mat 13 : 44-46)

Dans l’Exode, Dieu accompagne son peuple tout au long du périple dans le désert : « L’Éternel allait devant eux, le jour dans une colonne de nuée pour leur indiquer le chemin, et la nuit dans une colonne de feu pour les éclairer. » Ex 13:21

 

Cette nuée qui guidait Israël à travers le désert n’était qu’une ombre des réalités à venir. Elle annonçait la présence divine qui trouverait sa pleine expression dans le Christ, lorsque celui-ci déclare : « Je suis la lumière du monde. Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie ».

Il y a dans cette affirmation une prétention très forte de la part de Jésus. Se décrire comme étant la lumière est soit, de l’arrogance, une illusion narcissique, de la pure folie, sinon, c’est la seule explication cohérente avec son œuvre et de ses paroles : Jésus est Dieu.

Dans la communauté des saints, la place des chants n’est pas une option, mais une nécessité. Les cantiques remplissent une fonction que rien d’autre ne saurait remplacer. Pourquoi? Parce que la mémoire des mots et la mémoire musicale ne sollicitent pas les mêmes régions du cerveau. C’est précisément cette distinction qui explique pourquoi les chants renforcent si puissamment la mémorisation des hauts faits de l’Éternel.

 

Lorsqu’on saisit toute l’efficacité des cantiques sur la mémoire et comment ils renouvellent notre joie ainsi que notre assurance devant Dieu en nous rappelant ses œuvres, on comprend que le ministère de chantre est une responsabilité spirituelle importante. Les cantiques que l’on met dans la bouche des saints le dimanche sont une instruction durable, gravée dans leur mémoire pour longtemps.

 

« Je bénirai l'Éternel en tout temps ; sa louange sera toujours dans ma bouche. Que mon âme se glorifie en l'Éternel! Que les malheureux écoutent et se réjouissent! Exaltez avec moi l'Éternel! Célébrons tous son nom! J'ai cherché l'Éternel, et il m'a répondu ; il m'a délivré de toutes mes frayeurs. Quand on tourne vers lui les regards, on est rayonnant de joie, et le visage ne se couvre pas de honte. » (Psaume 34 : 2-6)

Que veut dire Jésus quand il dit aux scribes et aux pharisiens : « Je suis la lumière du monde; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie » (Jean 8 : 12). Jésus veut montrer que les pharisiens rejettent le seul (Jésus) qui peut éclairer l’Écriture de sa vraie lumière.

 

Les scribes et les pharisiens connaissaient pourtant très bien les Écritures. Mais en rejetant celui qui éclaire tout homme, ils sont demeurés prisonniers de leur propre aveuglement spirituel. Lorsque la connaissance de la vérité biblique reste enfermée dans le cœur ténébreux de l’homme, elle cesse d’être une lumière qui édifie et devient plutôt un instrument qui détruit, qui juge et qui écrase.

 

De même, un chrétien légaliste agit et réagit par la règle et la loi pour atteindre le but. Mais un chrétien réellement touché par la grâce agit et réagit par la compassion, cherchant à encourager ses frères à avancer vers le même but. Et cet objectif, c’est de grandir dans la connaissance de Jésus-Christ, de porter les fruits de la délivrance et de manifester un caractère transformé à son image.

Jean 8:11

 

Pour les scribes et les pharisiens, cette femme adultère n’est pas vraiment une personne : elle n’est qu’un prétexte, un objet utile pour tendre un piège à Jésus. Son nom, son histoire et sa vie importent peu, car ce qui compte pour eux, c’est la valeur stratégique qu’elle représente pour trouver un motif d’accuser Jésus. Peu importe que cette femme meure lapidée, l’important est de prendre Jésus en défaut.

 

Ces docteurs de la Loi devaient être témoins de la vérité pour authentifier la messianité de Jésus par l’examen minutieux des textes de l’Ancien Testament qui annonçaient sa venue. Mais voilà, leur zèle devient un écran pour masquer leur propre incrédulité au point même de déformer la Loi qu’ils prétendent servir. Heureusement, leur cœur mauvais sera mis en lumière par Celui qui est la lumière du monde. Qui donc pourrait lui lancer la première pierre?

 

En invoquant la Loi de Moïse pour condamner cette femme, ils exposent leurs propres infidélités. Eux qui accusent cette femme découvrent qu’ils méritent tous le même châtiment. Ce qu’ils dénoncent chez elle est précisément ce qu’ils refusent de voir en eux-mêmes. Jésus, lui, dévoile leur hypocrisie sans un mot de condamnation. Ce qui nous dérange le plus chez les autres est souvent le reflet des bêtises qui habitent en nos propres cœurs.