Eglise En Chemin

Réflexion sur la mission

 

Avec le temps, nous délaissons les bonnes habitudes qui avaient beaucoup d’importance auparavant. Le soutien aux missions est l’une de celle-là. Certes, on ne peut pas tous être des missionnaires mais la beauté du Corps de Christ est que nous pouvons aider et soutenir des missionnaires qui ont reçu de Dieu cet appel. À travers eux, nous voilà participants à l’expansion de l’Évangile dans le monde.

 

Ce dimanche, on parle de mission et de l’importance de la part que nous devons prendre pour soutenir ceux qui sont appelés. Comme une mise à jour qui nous rappel que la mission est au cœur de l’œuvre de Dieu depuis 2000 ans.

« Voici l’Agneau de Dieu » (Jean 1 : 29)

 

L’un des plus gros défis de l’homme n’est pas tant qu’il soit pécheur, car être un pécheur est un fait inéluctable qui définit sa condition depuis la chute. Son plus gros défi est la manière avec laquelle il accueille la grâce de Dieu qui le sauve de sa condition pécheresse.

L’œuvre de la grâce de Dieu s’articule autour d’une affirmation de Jean-Batiste en Jean 1 : 29 : « Voici l'Agneau de Dieu, qui d’ôte le péché du monde. » Jean n’a pas dit : « Voici l'Agneau de Dieu, qui va essayer d’ôter le péché du monde. » Il n’a pas dit non plus : « Voici l'Agneau de Dieu, qui va peut-être ôter le péché du monde. »

L’annonce de la réussite de l’expiation du péché de l’homme est assurée avant même que Christ meure et ressuscite. C’est ainsi que le pécheur ne regarde plus sa condition pécheresse comme son principal problème, car ce problème est déjà résolu avant même sa naissance.

Si vous appartenez à Jésus-Christ, vous êtes pardonné de tous vos péchés, même de ceux qui vous apparaissent comme les plus difficilement pardonnables. Lors de son retour, Christ apparaitra « sans péché une seconde fois à ceux qui l'attendent pour leur salut. » (Héb. 9 : 29)

Cette question est celle que des sacrificateurs et de Lévites ont posé à cinq reprises à Jean-Baptiste en Jean 1. La réponse de Jean est très particulière parce qu’au bout de l’interrogatoire, on ne sait toujours pas exactement qui est Jean.

« 19 Voici le témoignage de Jean, lorsque les Juifs envoyèrent de Jérusalem des sacrificateurs et des Lévites, pour lui demander : Toi, qui es-tu? 20 Il déclara, et ne le nia point, il déclara qu'il n'était pas le Christ. 21 Et ils lui demandèrent : Quoi donc ? es-tu Elie ? Et il dit : Je ne le suis point. Es-tu le prophète ? Et il répondit : Non. 22 Ils lui dirent alors : Qui es-tu ? afin que nous donnions une réponse à ceux qui nous ont envoyés. Que dis-tu de toi-même ? 23 Moi, dit-il, je suis la voix de celui qui crie dans le désert : Aplanissez le chemin du Seigneur, comme a dit Esaïe, le prophète." (Jn 1: 19-23)

Que pouvons retenir des réponses de Jean sinon qu’il fût un témoin fidèle qui ne voulut pas faire ombrage à Jésus-Christ qui est le personnage principal de l’histoire. Jean est ici le modèle du serviteur de Dieu en ce qu’il ne se fait pas une place pour lui-même dans l’œuvre du Messie mais se contente de la vocation qui lui fut assignée.

Grâce sur grâce (Jean 1 : 16-17)

La grâce de Dieu n’est pas qu’une simple ressource qui vient me secourir et me relever dans mes faiblesses journalières. La grâce n’est pas non plus l’abaissement des standards de la loi de Dieu pour me rendre le salut plus accessible. La grâce est l’expression de la plénitude du caractère de Dieu par laquelle sa bonté est pleinement révélée. Un Dieu à la fois, juste, mais aussi miséricordieux pour le salut de l’homme.

Voilà pourquoi la grâce ne peut pas être réduite qu’à un simple élan affectueux envers l’homme. Elle est avant tout une alliance qui garantit la plénitude de l’intention salvatrice de Dieu. C’est ainsi que, pour mener à bien l’œuvre salutaire de l’homme, Dieu n’a pas abandonné sa loi trop sévère, il a révélé la plénitude de sa bonté en accomplissant pour lui la loi (Mat 11 : 17-18) en vue de lui accorder la grâce et la vérité qui le sauve certainement et parfaitement.

« Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce; car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. »

L’empreinte de Dieu

Nous sommes les membres du corps de Christ et, de ce fait, nous laissons une empreinte de Jésus-Christ dans tout ce que nous faisons et, surtout, dans la vie de tous ceux que nous côtoyons. C’est ainsi que la consolation dont nous sommes l’objet de la part de Dieu nous permet d’être des agents de consolation dans la vie des personnes qui nous entourent.

« Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation, qui nous console dans toutes nos afflictions, afin que, par la consolation dont nous sommes l'objet de la part de Dieu, nous puissions consoler ceux qui se trouvent dans quelque affliction ! Car, de même que les souffrances de Christ abondent en nous, de même notre consolation abonde par Christ. Si nous sommes affligés, c'est pour votre consolation et pour votre salut; si nous sommes consolés, c'est pour votre consolation, qui se réalise par la patience à supporter les mêmes souffrances que nous endurons. Et notre espérance à votre égard est ferme, parce que nous savons que, si vous avez part aux souffrances, vous avez part aussi à la consolation. » (2 Cor 1: 3-7)

Jésus dit : « Je suis le chemin, la vérité et la vie »

L’apôtre Jean nous présente un témoignage absolument dérangeant au sujet de Jésus. Jésus n’est pas qu’un grand personnage de l’histoire, un grand penseur, voire, un prophète dont la sagesse transcende les siècles. Non, ce Jésus de Nazareth est le Dieu de vérité. Ayoye!

Josh McDowell en 1982 posait la question suivante au sujet de Jésus : « lorsque que Jésus affirmait qu'il était le Fils de Dieu incarné, qu'il était "le chemin, la vérité et la vie", alors, ou bien il était un fou ou un menteur, sinon, le Fils incarné de Dieu. La réponse est forcément dans l’une ou l’autre de ces trois options.

Or, s’il est menteur ou fou, il vaut mieux s’en éloigner. Mais si après examen des faits, il est démontré qu’il n’était ni un menteur ni un fou, alors, cela veut dire qu’il est bel et bien celui qu’il a prétendu être : le fils de Dieu incarné. Enfin, s’il est effectivement le fils de Dieu incarné, alors, aucune personne se disant raisonnable et sain d’esprit peut décider de ne rien faire du message de ce Jésus de Nazareth

Plein de grâce de vérité (Jean 1 : 14)

 

Ce qui pour de nombreux chrétiens reste ambigüe dans l’histoire de la rédemption est l’apparente contradiction entre le Dieu de l’Exode qui, par la Loi de Moïse, se présente comme un Dieu sévère et intransigeant, et ce même Dieu qui, venant habiter parmi les hommes par le mystère de l’incarnation, se présente plutôt comme un Dieu, « Plein de grâce et de vérité ».

Est-ce la Loi de Dieu dans toute sa sévérité donnée à Moïse qui révèle le mieux qui est Dieu ou le Dieu de vérité qui en Jésus-Christ se présente plein de grâce? Autrement dit, y a-t-il en Dieu deux personnalités et si oui, laquelle est la bonne, le Dieu de la Loi ou le Dieu de la grâce.

« Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père. » Jean 1 : 14

· Trois tendances qui affectent la confiance des membres d’une église envers ceux qui la dirigent :

· Le frère (sœur) pardonné (Dietrich Bonhoeffer)

· "Oh! qu'il est agréable, qu'il est doux pour des frères de demeurer ensemble !"Psaume 133

• Pour une culture de la vérité dans l’église locale comme gage d’une église en santé spirituelle

• Un des sujets biblique d’importance les moins souvent enseigner dans nos églises est la confession de nos fautes les uns aux autres. Il en résulte des conséquences dramatiques qui expliquent en partie la cause de nombreuses divisions dans les églises locale.

Au menu ce soir : Dietrich Bonhoeffer

• La communauté chrétienne n’est pas une réalité d’ordre psychique mais d’ordre spirituel. Elle se distingue par-là de toutes les autres formes de communauté. Par « spirituel », la Bible entend : ce qui vient de l’Esprit-Saint, lequel nous fait connaitre Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur. Par « psychique », la Bible entend au contraire tout ce qui, dans nos âmes, est l’expression de nos désirs, de nos vertus et de nos possibilités naturelles.

• Toute réalité d’ordre spirituel repose sur la Parole claire et évidente que Dieu nous a adressé en J-C. au contraire, le fond d’où procède les réalités d’ordre psychique, c’est l’ensemble trouble des passions et des désirs qui agitent l’âme humaine