Eglise En Chemin

• L’église locale : lieu et expression de l'expérience de la vraie liberté en Jésus-Christ

• Comment présenter le Christ et son église aux hommes dans un monde tel que le nôtre?

Lors du dernier repas du Seigneur avec ses apôtres dans la chambre haute, quelque chose d’inusité se produit. Jésus prend du pain, le rompit et en donna à ses disciples en leur disant : « Ceci est mon corps, qui est donné pour vous; faites ceci en mémoire de moi. » (Luc 22 : 19)

Bien que ce geste puisse nous paraitre anodin, il ne l’est pas. La fraction du pain marque un changement profond dans l’ordre des choses en ce qui concerne la relation entre Dieu et l’homme. Pourtant, à première vue, ce n’est de plus que du pain et des hommes.

Ce dimanche, lors de la célébration de Pâques à l’Église en Chemin, il sera question du pain et de sa riche signification dans l’Ordre sacrificiel de l’Ancien Testament et de la signification que ce pain prend dans la Nouvelle Alliance en Jésus-Christ.

Les religions du monde proposent à l’homme divers chemins de piété pour atteindre la divinité vénérée. Il y a ces dieux ancestraux, qui sont mystérieusement présents à travers les objets de la nature, il y a ceux que l’on rencontre dans des temples fabuleux et il y a aussi ceux qui restent distancer des hommes pour maintenir l’écart nécessaire au sérieux de leur sainteté. Un dieu sérieux se tient loin de la compagnie des hommes.

Mais le christianisme, lui, nous parle d’un Dieu, qui s’abaisse vers l’homme sous l’apparence de l’homme le plus ordinaire. En Jésus-Christ, Dieu établit sa demeure au milieu des siens. Ce n’est pas à l’homme de s’élever vers lui, mais plutôt lui qui choisit de descendre vers l’homme.

« Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père. » (Jean 1 : 14)

En Jésus-Christ, Dieu entre dans l’histoire de l’humanité qu’il fait sienne avec les hommes. Il partage toutes les misères humaines allant de la faim, de la soif, du rejet, de la trahison, des fausses accusations, de la douleur jusqu’à la souffrance et la torture de la croix. Qui d’autre que lui peut comprendre ta misère et qui mieux que lui peut habiter ton cœur et prendre tes souffrances?

Ta venue en ce monde est le fruit d’une décision que tu n’as pas prise. Tes parents ont pris cette décision pour toi, et ce, sans te consulter parce que la décision de t’accueillir dans leur famille était exclusivement pour leur bon plaisir. C’est ainsi que l’apôtre Jean présente la nouvelle naissance qui fait de nous des enfants dans la famille de Dieu :

« Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. » (Jean 1 : 12-13)

La raison pour laquelle tu es devenu un enfant de Dieu ne vient pas de toi, mais de Dieu, qui a fait ce choix quelque part dans l’éternité, et ce, pour son bon plaisir. Tout comme il t’était impossible de décider de naitre de tes parents, nous dit Jean, ainsi la décision de naitre dans la famille de Dieu t’est absolument impossible.

« Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l'image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre plusieurs frères. Et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés; et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés » (Rom 8 : 29-30)

L’Église est la seule institution en ce monde que l’on peut qualifier d’intemporelle parce que son message n’évolue pas au gré des siècles, des cultures et des philosophies des hommes. L’Évangile pénètre et habite les siècles, les cultures et les langues des hommes qu’il transcende jusqu’à leurs apogées où le Christ en vainqueur établira son Royaume.

• La recherche de l’unité dans l’église locale ne se construit pas sur les mises en garde contre tout ce qui pourrait affecter l’unité, elle se construit principalement sur la qualité des piliers qui permettent d'entrer dans la réalité de l’unité déjà accomplie en Jésus-Christ. En Actes 2 : 42, ces matériaux sont au nombre de quatre : « Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières. »

• Chercher à produire l’unité à travers un projet rassembleur, une cause commune ou une vision attrayante ne sera que temporaire est vouée à l’échec parce que l’unité dans le Corps de Christ n’est pas d'abord le produit d’une intention d’homme mais fondée sur la présence du Christ au milieu des siens.

• L’Église universelle : en tant que réalité spirituelle de la Nouvelle Alliance, l’Église universelle de Jésus-Christ unie dans un seul corps tous qui trouvent refuge en la grâce de Dieu.

• Le Temple de Jérusalem : bien comprendre l’importance de l’Église universelle dans le dessein de Dieu permet de saisir que Dieu n’habitera plus jamais un Temple fait de mains d’homme.

 

 

« Le monde ne l'a point connue » (Jean 1 : 9-10)

 

« Cette lumière était la véritable lumière, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme. Elle était dans le monde, et le monde a été fait par elle, et le monde ne l'a point connue. » (Jean 1 : 9-10)

Le point de départ de toute réflexion sur la relation de l’homme avec Dieu est fort simple : depuis la chute adamique, l’homme est séparé de Dieu et en rébellion contre lui. De plus, cette réalité est celle de tous les hommes sans exception. Dans sa lettre aux Romains, Paul nous rappelle l’état de notre condition de pécheur par ces mots : « Il n'y a point de juste, pas même un seul; nul n'est intelligent, nul ne cherche Dieu. »

Ailleurs, l’apôtre dira : « l'homme animal ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui. » Voilà qui soulève une importante question : comment l’homme peut-il être sauvé si les mouvements rebelles de son cœur naturel sont esclaves de son opposition à Dieu?

S’il y a une solution à ce dilemme, elle ne viendra pas de l’homme, mais d’une œuvre de Dieu dans le cœur de l’homme.

Jean-Baptiste, le plus petit dans le Royaume de Dieu

Jean-Baptiste fait partie de ces personnages au parcours le plus intrigant et mystérieux de la Bible. Dès sa naissance jusqu’à sa mort, rien de ce qu’il lui arrive ne se compare à la vie des autres hommes. D’abord, il devient l’homme le plus craint de tout Israël et pourtant, on le voit vêtu de peaux de chameau, il se nourrit de sauterelles et passe le plus clair de sa vie dans le désert, loin des tracas des cités.

Jean-Baptiste fut un prophète hors-norme. Malgré l’étrangeté de son personnage, tous en Israël se déplacent pour l’entendre et se faire baptiser par lui. Il est l’homme de l’heure en Israël, le personnage le plus redouté jusqu’au jour où Jésus vient vers lui pour être baptisé. Par la suite, tout s’arrête : à peine âgé de trente ans, il est jeté en prison, puis Hérode ordonne qu’on lui tranche la tête.

Jésus dira de Jean-Baptiste : « Je vous le dis en vérité, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'en a point paru de plus grand que Jean-Baptiste. Cependant, le plus petit dans le royaume des cieux est plus grand que lui. » (Matthieu 11 : 11)

Comment un homme aussi grand et exceptionnel que Jean-Baptiste peut-il être le plus petit dans le Royaume de Dieu?

En Matthieu 16, Jésus dit à ses disciples : « Je bâtirai mon église ». Il importe dès lors de saisir toute la portée, l’impact et la profondeur d’une telle affirmation pour l’accomplissement du dessein éternel de Dieu. L’une des richesses les plus extraordinaire de toute la Bible est le lien de continuité et discontinuité entre le Tabernacle, image et ombre des choses à venir et l’Église de J-C qui en est la réalité amenée à sa perfection.