Eglise En Chemin

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• Pourquoi une étude sur la sagesse à ce moment-ci?

• La sagesse et la souveraineté de Dieu dans l’expérience du prophète Jérémie et l’exil à Babylone

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Vous verrez désormais le ciel ouvert

Évangile de Jean (Séance 22)

Genèse 28 raconte le songe de Jacob qui décrit le mouvement des anges qui montent et descendent une échelle. C’est ici que le patriarche d’Israël reçoit la promesse d’une postérité nombreuse qui adviendra par ses 12 fils. « Et voici, une échelle était appuyée sur la terre, et son sommet touchait au ciel. Et voici, les anges de Dieu montaient et descendaient par cette échelle. Et voici, l'Éternel se tenait au-dessus d'elle; et il dit : Je suis l'Éternel, le Dieu d'Abraham, ton père, et le Dieu d'Isaac. La terre sur laquelle tu es couché, je la donnerai à toi et à ta postérité. » (Genèse 28 : 12-13)

Cet évènement marque le début de la postérité de Jacob par laquelle le peuple d’Israël voit le jour. L’image du ciel ouvert sera reprise par Jésus en Jean 1 : 51 alors qu’il dira : « En vérité, en vérité, vous verrez désormais le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. » (Jean 1 : 51)

Cette fois-ci, nous assistons à la naissance de l’Église, le peuple de Dieu de la Nouvelle Alliance utilisant l’image de l’échelle de Jacob comme ombre des choses à venir, laquelle trouve son plein accomplissement en Jésus-Christ.

Le baptême du Saint-Esprit VI

L’un des débats qui fait rage dans le monde chrétien oppose ceux qui soutiennent que les dons et les manifestations du Saint-Esprit ont cessé à la fin de l’ère apostolique et ceux qui croient que ces manifestations sont toujours en opération aujourd’hui.

Le continuationisme affirme que les manifestations des dons du Saint-Esprit tels qu’on les observe durant la période apostolique demeure en opération dans tous les siècles jusqu’à aujourd’hui.

Le cessationisme affirme que les manifestations des dons du Saint-Esprit tels qu’on les observe dans la période apostolique cesse à la fin de l’ère apostolique.

C’est ce que nous verrons ce dimanche à l’église en Chemin.

Le baptême du Saint-Esprit V

Le baptême du Saint-Esprit est un acte d’alliance qui concrétise l’ensemble des promesses de l’A-T qui prévoyaient une Nouvelle Alliance en Jésus-Christ, alliance qui allait s’étendre à toutes les nations de la terre. C’est ainsi que l’on doit comprendre cette toute dernière parole de Jésus à ses apôtres en Actes 1 : 8 : « Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. »

 

Quand Jean-Baptiste affirme en Jean (1 : 33) : « Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et s'arrêter, c'est celui qui baptise du Saint-Esprit », il annonce par la même occasion le début de cette nouvelle ère qui verra s’accomplir la promesse faite à Abraham des milliers d’années plus tôt : « Je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai ceux qui te maudiront; et toutes les familles de la terre seront bénies en toi. » Genèse 12 : 3

 

L’Évangile sera désormais annoncé à toutes les nations car telle était la promesse faite à Abraham. Mais aussi, la bénédiction ou la malédiction incluse en Genèse 1 : 3 trouve son application finale en Jésus-Christ. Tous ceux qui saisissent le don de la vie éternel seront bénis éternellement et tous ceux qui auront préféré suivre leur propre voie se rassasieront de la malédiction éternelle qui accompagne leur égarement.

Le baptême du Saint-Esprit IV

Dès qu’il est question du baptême du Saint-Esprit, on pense aussitôt à l’expression des charismes et des dons de l’Esprit dans l’église locale. Mais c’est bien plus que cela. La venue de l’Esprit de Dieu qui vient habiter en l’homme marque le début de la Nouvelle Alliance promise à plusieurs reprises dans l’Ancien-Testament.

L’avènement du Saint-Esprit annoncé par Jean Baptiste en Jean 1 : 32-34 vient inaugurer la fin des temps qui établit le Christ comme l’ultime Souverain sacrificateur, dont l’œuvre constitue le point final de l’œuvre rédemptrice de Dieu.

« Mais Christ est venu comme souverain sacrificateur des biens à venir; il a traversé le tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'est pas construit de main d'homme, c'est-à-dire, qui n'est pas de cette création; et il est entré une fois pour toutes dans le lieu très saint, non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu une rédemption éternelle. (Héb 9 : 11-12)

Importance de la Parole de Dieu

 

Quelle importance accordons-nous à la lecture et à la méditation de la Parole de Dieu dans notre réalité quotidienne? Avons-nous bien compris ce qu’implique le fait que le Nouveau Testament est l’accomplissement de ce que l’Ancien Testament a d’abord annoncé? Quelle place accordons-nous à l’importance de ces choses?

Il y a des conséquences heureuses à s’imprégner de la Parole de Dieu parce que cette parole est notre pain de vie. Or, une connaissance approximative de l’Écriture est aussi porteuse de conséquences moins heureuses pour le chrétien qui néglige la saine discipline de la méditation de la Parole de Dieu. Une connaissance approximative de la Parole de Dieu ne peut conduire qu’à une vie chrétienne approximative.

 

« Toi, demeure dans les choses que tu as apprises, et reconnues certaines, sachant de qui tu les as apprises; dès ton enfance, tu connais les saintes lettres, qui peuvent te rendre sage à salut par la foi en Jésus-Christ. Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre. » (2 Tim 3:14-17)

Le Baptême du Saint-Esprit III

 

Lorsqu’on explore en profondeur les textes de l’A-T pour saisir l’importance des promesses sur la venue du Saint-Esprit dans l’établissement de la Nouvelle Alliance, certains chrétiens s’y refusent sous prétexte que cette connaissance intellectualise trop le message de l’Évangile. Pour eux, ce qui compte, c’est d’expérimenter la puissance de l’Esprit de Dieu alors que le N-T parle plutôt du Saint-Esprit en termes de nouvelle naissance.

L’expérience du Saint-Esprit est spécifiquement liée au salut de l’homme et se veut l’accomplissement final du calendrier prophétique des promesse de Dieu dans l’A-T. C’est ainsi que sur la croix, Jésus a pu dire haut et fort : « : Tout est accompli. Et, baissant la tête, il rendit l'esprit. » Jean 19 : 30

Le baptême du Saint-Esprit (Jean 1 : 32-34)

Dès qu’il est question du baptême et de l’activité du Saint-Esprit, l’image généralement véhiculée est celle de la puissance miraculeuse de Dieu. Tel un surhomme, celui qui est rempli de l’Esprit habite la sphère du surnaturel où miracles et délivrances font de lui un être qui dépasse l’ennuyeuse réalité ordinaire commune à tous les hommes.

Évidemment, tout ça est une fabulation destinée à construire un pouvoir sur la foule naïve et peu instruite de la Parole de Dieu. La question qui tue : comment se fait-il que des milliers de chrétiens se laissent prendre au jeu d’un spectacle si peu édifiant? Comment des hommes en arrivent-ils a se servir de l’Écriture pour assouvir leur convoitise de contrôle par des méthodes douteuses qui sautent aux yeux?

 

Finalement, qu’est-ce que l’Écriture dit réellement au sujet du baptême du Saint-Esprit? Il ne s’agit pas ici de remettre en question la puissance de Dieu qui, selon Son dessein, opère des miracles et des prodiges. Ce dont il est question c’est l’usage démesuré et trompeur de la puissance de Dieu à des fins de convoitise humaines et pécheresses.